云南肝病肝腹水该怎样治疗

  桓公问道:“古今天时相同么?”管仲回答说:“相同。”“那么。人事否相同呢?”回答说:“不同。”这可表现在政与刑两个方面。早在帝喾、帝尧时代,昆吾山美金埋藏在地下都无人开采。他并非用什么出人头地办法。因为那时山上林木不用采伐光人们就可以够用,河中水产还未打捞完人们就可以够吃。人们耕以自养。用所余供应天子,所以天下太平。人们放牧牛马都互不相遇,习俗也互不相知,不出百里就可以满足各项需要,所以有公卿而无需办事、生活平静。那时罪刑,矢罪者脚穿草鞋脚穿常履就可以代替死刑。然而现今周公时代,断指、断足和断头积满台阶,被处死人们还不服从。这并不人性不怕死,而极度贫困原故。土地贵重,人口增多,生活破败贫困而且食养不足、展奢侈性工商末业,人民生活才振兴起来,这不重虚名而注重实际措施。圣明君主,观察研究农业生产情况而发展游乐事业,甚至整日整夜地进行。”

  桓公接着发问说:“如何根据时代不同而改变政策呢?”回答说:“最好办法发展侈靡消费。”不看重“有实”之物,而看重“无用”之物,可以使国人就范而服从管教。这就说,不看重粮食而着重珠玉,提倡礼乐制度而看轻生产事业,就发展农业开始。珠,阴中之阳,所以胜过火;玉阳中之阴,所以胜过水。它们都变化如神。因此,天子必须贮备作为货币珠玉,至于诸侯则贮备钟声等乐器,大夫则贮备马等玩物,百姓则贮备布帛等物资』然话,强有力者将占有珠玉,智而黠者将操纵珠玉,市场物价就会波动;不然话,鳏寡独老之人也就不得生计。

  都重要措施,政令与教化哪个最为急需呢?管仲说:政令与教化相似而方法不同。教化,好象秋云高远,能激起人悲心;又好象夏天静云,能浸及人身体;深造得好象皓月寂静,激动着人怨思;平易如流水,使人思念又令人神往。教化开始,必须在上者以身作则,就如同秋云在上空出现,无论贤者、不肖者都同时感化。严肃地对待人们,挚爱地使用人们,就象在神山上筑起篱笆祭神气氛样,贤人虽少,不肖者虽多,但教化使人转贤,不肖者怎么能不变化呢?至于政令,则与此稍有不同。它以强力和刑罚为其特征。没有这点,政令对人们还能略加驱使么?

  如何使用贫者和富者呢?回答说:人太富,不好使用,太穷则不知羞耻。水平则不流,没有泉源,水很快枯竭;云平则无大雨,没有稠云,雨就很快停止;政令也只平和而没有权威,它就不能贯彻。用人只泛爱而不分亲疏,则流于般~只亲左右近臣,进用无用之材,就好比以盲导盲,必然使人生怨。重其短而弃其长,无法度(原则)用人,则危害国家根本。

  不称其位而主持祭礼,欺骗先祖ˉ犯盟誓和背弃盟约,则有伤信言。敬祖先尊重根本。守盟约讲求德行。提倡天地尊卑道理,为明示权威 德,人群败类∝须以威刑晓谕国人,这才为政之道。

  怎样才可以成就王业?请问其做法如何?必须明白天地事物规律,然后才可以发展功业与名声‘得地利,可以使人民富有;懂得侈靡消费,可以团结士人。人君须亲理大事,强明果断,而仁爱用人。还必须祈祷丰年,使百姓无灾疫,六畜繁育,五谷丰熟,然后,民力就可以调动起来。在邻国之君都不贤条件下,这样就可以成就王业。

  若邻国之君都很贤明又将如何呢?回答说:或者迅速改换大臣,或者迅速改革政事,肯改变就可以成就功名,拯救弊政则人民鼓舞,发展农业则人民富裕;适应天时变化,顺应万物生长;象日月放出光明,象风雨起降合宜,如天之覆,如地之载,具备这些条件,就人民爱戴君长。没有这些业绩而硬要比配天地,就不天子当为之事。人民思变而不能适应变革,就好比木头外面包层皮革,叫作有皮革而不能变革,那不会悦服并取信于人民。

  各国诸侯都保有财货,请问各国诸侯货币情况如何?货币,表示物价。物价依据人们对该物重视程度而定。我铭君若重视打猎,就重视虎豹皮张。耗用功力国君,重视金玉货币。好战国君,重视盔甲和兵器;而甲兵来源,又首先在于田宅。现在我铭君要从事战争,就要举办人民所重视事情。

  饮食、侈乐人民愿望,满足他们欲求和愿望,就可以使用他们。假使只让他们身披兽皮,头戴牛角,吃野草,喝野水,怎么能够使用他们呢?心情不舒畅人做不好工作。所以,要提倡吃最好饮食,听最好音乐,把蛋品雕画然后煮食,把木柴雕刻然后焚烧·砂矿产洞口不要堵塞,使商贾贩运不要呆滞。让富人奢侈消费,让穷人劳动就业。这样,百姓将安居乐业,百般振奋而有饭吃。这不百姓可以单独做到,需要在上者替他们蓄积财货。

  使用臣下方法应当:有所赐又有所夺,有所任又有所免;既赐与人徒使其富有,又备有刑戮使其慑服;既赐与空头爵位骄纵他们,又收取春秋财税削弱他们;既采用繁杂礼仪来限制他们,又经酬举精明强干典型来表扬他们≡于精明强干人,可因材任事:能言者用他做舌辩外交工作,有智者用他做侦查性工作,性行廉正者用他做监督人工作≡于性行顽强而欺凌属下人,无德而轻蔑上级人,则不加使用而流徒外地,因为这些人都亡国祸因‘固法制而遵守传统,提倡礼节而改革民俗,重信用而贱虚伪,好柔顺而嫌粗暴,这都立国原则〔治理国家,先要违反人民习性,然后才可以与民相亲。人民图安逸,偏要教之以劳动;人民贪生,偏要教之以殉死。“劳动教育”成功,国家可以致富;“殉死教育”成功,国家可以扬威。

  圣明君主,更善于协调事物矛盾,所以表面平易而内心要求严格。看起来,放任情性者伤其精神,修美质地者伤其文采,变化得最好也必须合于名分,改革得最好也必须应合时势发展:不能预见事物端倪者,要遭灾。因此,要顺应地利,服从天意旨,厚祀祖先,开放国门,并且丰厚地祭告诸神。顺应地利,因为可以参悟天地规律;服从天意旨,因为保证行动方向明确;厚把祖先,因为敝与先人同道:祭祀祖先合乎礼节,祖宗成法也必然实行;开放国门,因为可以研讨外国高明言论;丰厚地祭告诸神,因为可以利用祭品,执杯酒而避小灾,这样以小胜大而加强其内部。至于发展到外面,还要威慑强者,旌表谦虚。这样,全社会都将归正,臣民坦示其内心而来。

  桓公说:“国门阻塞,百姓喧噪不安,如何防备?”回答说:“选拔上天保佑、鬼神赐福、人民爱戴人,付之以重任,就可以安定百姓。”“如果良臣与劣臣同处齐国朝中,又将如何处理呢?”“可给以崇高荣誉来表彰良臣,用重要职位来显异良臣,这根据他们才能来分别对待。假使他出身于亲族,那就;要敝定距离,免使人嫉妒陷害;假使他出身于疏远,那就要多多接近些,免使:人挑拨冤枉。这都用来保护良臣措施。”

  大臣地位太高,反容易受人谗害,我想消除这种祸患,以求得防患于未然,怎么办呢?这要象爱护古木样,延深其根基而不去砍伐,加固其蒂蔓而不去割别,深犁其根土而不使枯竭,高育其树身而不加剪除,加强其日照而不使昏暗,帮助其生长繁茂而不使有所损伤。君主左右进谗言者,不能胜过此六项保护措施之,虽遇凶也必将化吉,所以会安定而圆满。

  无事积财,以待有事,其做法应当怎样呢?积财者应拿出余粮大量消费,美饰车马尽情驰乐,多置酒醴尽情享用,这样千年都不会讨口。因为这样做正促进农业生产。县收入也有主持其事,收取财物以满足需用,若不以此项满足需用,便放在市场上积累生利~有时收入则愈积愈少,有时可愈积愈多,这叫作营利无常。老百姓别无什么宝物,只把求利看得最重,上下奔波,唯利所趋。有财利然后能流通,有流通然后成立城市。假使财利呆滞而交易不畅,那就要查出原因,从而转移门路。

  看到不堪使用官员,就应该削职为民。选择其名声良好,使用他为民之长;贯地表现良好,即可为治国之人才ˇ业未成不可以独享名位,事业未治不可以谈及名位ˇ成然后可以独享名位,事治然后可以谈及名位,这然后才可以享受祭肉赐予。

  事事把士大夫放在前面,自己犯过错;事事把人民放在后面,自己抹黑。看轻国位君主,其国必败;疏远贵戚君主,其谋必泄』可用异国之人当官,那背弃虫』可朝令夕改,那将会败坏成业◇臣犯罪,就不可使之出国,那将泄漏国家内情』可常在大臣家饮酒作乐,那将使国运大消;饮酒逍遥,荒亡流连,经常如,国家就由此败亡好比个酒器,上部大而底部小,酒既流失而底又不会平稳。个国家法令下达而无效,上下关系不能维持下去,这就叫作败亡。

  事业建成而中途败坏,为什么?兵陈远地而不能威敌,为什么?百姓已经聚居而又逃散,为什么?安定之局中断而陷入危难,为什么?个国家,功业刚有成就便不讲信用,危险;军队很强而不讲正义,残暴;不团结近国还想要征服远国,军队没有威信;再加上疏于近臣而亲于远者,这就会导致“事业建成而中途败坏”。个国家,失掉治国大臣,毁灭国君宗族,就会导致“兵陈远地而不能威敌”。个国家,自己本来很小而妄行大国之政,行点仁政不见功效,还想同别国争名,简直自.寻苦恼!但他还热衷于积聚武力妄想过人强大,以致受害,这就会导致“百姓已经聚居而又逃散””然,人君若亲民克己,百姓还会归附聚居,奉献力量而利其治理,助成其功业而无所加害。个国家,疏于近亲而亲于外人,企慕仁政,但所谋又多泄露,轻视小事而好大喜功,这些都“陷入危难”原因。

  本来多而表示少,实取于人而表示推让,行为诡秘而言语堂皇,利在人之有祸,唯恐人之无患,我欲念竟存在这些东西,怎么办呢?这些致财之道,在古时尚可行。现今财利散于下,从从察见,定要实行放散资财办法才行。桓公说:这什么意思?使丧期长久以消磨富者时间,使葬礼厚重以耗用富者财,让他们亲往亲来,以借此增进和睦。这样也就相约成风。桓公又问:具体做法如何?挖掘巨大墓室,使穷人有工作做;装饰堂皇墓地,使雕、画工匠有工作做;制造巨大棺停,使木工发家;多用随葬衣被,使女红得利。这还不够,还有各种祭奠包袱、各种仪仗与各种殉葬物品。用这些办法使贫者维持生活,然后使人民都被其利。无论国家守战都可以搞好。

  尊重各乡不同风俗和各城不同礼节,人民就不会流动迁徒;实行不同法度,人民就不会感到困窘;使各地区老死不相往来,并惩罚流散人口,人民就不会外逃。让人们安乡乐宅、祭神祭祖颂词与称呼不求致。也就为保留民俗。确定并田地数和军赋多少。使之成为制度;在山陵溪涧立庙谨祭鬼神;对大小人等都能使之得到相应衣食,这些都表示重视农业生产。

  拥有千里土地国君,臣下俸禄自然丰厚而祭祀规格也高。至十没有剩余土地而只有荒地围君,就只好进行开荒ˇ在开荒时期国君。其禄赏与祭祀规格,自然应随着降低』降低禄赏臣下,与开荒口才期国君样,也随着逐级下降。最后被降低者。简直与没有封地庶人—样√然。。王者上事,霸者生功”这两句话说明重视土地生产为军事;但.“分地而不争”这句话则要求更应坚持先人后己原则。

  对于百官管理。要先论功绩而后定名位;对十亲族序列及祭祀管理,要尊重死者而严守祖宗旧法;对于战事管理,要提倡立功而鄙视徒然送死;对于农业管理。要酬赏实功而观察效益:对于劝勉臣下管理。要注重大义而不与小利。这五种管理。可以使人们争尽其职。然后国君名声远闻。

  人君察问细事,自恃贤能表现。这样。将导致君臣共管细事。君臣共管则等于地位拉平。可见,君主自恃贤能没有好处,适足以造成危亡。人君自恃贤能者国亡,而使用贤能者国昌~导正义而禁止暴行。尊奉祖先而敬事祖先,团结同族而昭明等次。抓这些大事才表明不轻为国之君。

  (下文自“载祭明置”至“恶用之”节,与“戒”篇重复;在此处前后皆不衔接,当为钳简。其内容大意参见《戒》篇之今译)

  能揣摩旧办法与新办法〔定国家。然后按时代改变政策么?城市贫穷而农村富裕,没有比朝廷更实惠;城市富曾农村贫穷,没有比市场更繁荣。市场,种鼓舞力量∧舞,为厂发展。农业完善而工商末业也得到发展』进行侈靡消费,农业生产就站不住脚。

  得不到贤能之士,怎么能征伐不服之国呢?百人之众,而且没有头领〖不可轻易对待;干乘之国,并且治理有方,更不能妄加侵犯。象纣王那样君主在上主政,怎么能征伐不服者呢?用兵。双方势均力敌则战,方处于守势则攻∩百房舍没有建筑,成千村落没有神庙,这种情况就叫作“破败”≡这样国家可以举而取。在天下有事时候,各国诸侯同起。万民无所适从,居上位者如不能创立功业,变革法制,还能够乘时统天下么?

  遵守旧法,修订新法,以匡正各国诸侯治国之道,在这方面谁都不如我国国君,因此需要我管仲代谋此事。桓公发问说:此事如何进行?管仲回答说:实行同化政策。用充分时间监临管理,到时候就可以立见功效。桓公说,何谓监临管理?回答说,所谓同化政策,那以先进后进之间才智超越为根据∷此才智相同者,自然争斗,但超过倍则对方悦服,超过十倍则服从,超过万倍那就归化。完成功业于不识不知之中,百姓都期待这样人立为君主,并且建立霸王之业而正名,这就完成监临管理作用。

  请问应如何守护边疆?回答说:边事多变,不可用般见识推断∵民本无变乱而采取应变措施,这叫作庸人自扰。要请教边地人们以解变乱原因,要使他们任事并用其谋划。在方百里土地上,在树立标志可以互见之处,男人疾辞应征,妇人准备饭食,内外都应当有所戒备。在春种秋收季节,战争日∪于耗费千金,所以要衡量农业情况而动兵。侦察人员不可擅离岗位,要向上报告边情,定要克尽守护边境职守。外交人员可否怀有私心呢?当然不可。如有私心,就可能成为内奸。要使有才能人主持此事,做好其分内工作。

  传之万世国家,必有传之万世国宝。这国宝,就坚决遵循天地规律,勤于内政而不务向外侵略。谨小慎微而不务好大喜功。如果弃其国宝而向外侵略,则将脱离盟国而失败、扬其国宝而谨小慎微,则可以实现其治国之道≡能臣就应当专任。专任能臣为上者可以逸而不劳。依靠能臣愉快,被依靠者也与之同样愉快。有能者为官,虽不管,事情也不会乱。能者多,国家可成霸业;不然,将适得其反。

  人君,要善于使用臣民,而不要什么事情都自己去干。如果秤上轻方自管其轻,重方自管其重,前后就不会平衡〔轻方都可以操纵重物。因为轻秤锤可以运用,重方反不能操纵轻秤锤,轻重之间存在定比例关系。如果说重方竖家,那么,轻方就好比祭礼中神蹦重要地位。人君在使用臣民时,俸禄要有所限制,否则,国贫而财用不足;赏赐不可普遍施行,防止把人君好德务施流为平衬事情。

  请问倡导联合天下而不因私结怨,反抗强暴而不因私害人怎样才能做到呢?回答说:对手如强国,自己辞令必须诚恳而有道义;对手弱国,自己辞令也必须失敬而有感情。强、弱都不得罪,人们就愿意听从。先人后己而不自夸为仁厚,加功于人而不自居为有德,那样,所包容范围就会很大,所争取领域也就很广阔№明自己大公无私,没有特别偏袒○人便不至心怀怨恨。盟国多,就胜利;偏袒多,就会因怨恨而引起杀伐。

  我管仲主张:与其给人财,不如不耽误农时;与其给人饮食,不如不使他失业。这防止产生内外忧患力、法。忠敬维持君臣关系。礼仪人君保有尊严条件。君臣关系靠道义,父母情感天性。使人君和父母关系相同,必须靠君臣相敬。使人君不安原因,君臣互相戒备,这不可不加以注意。

  对贤者不可威制≡能者不可淹滞不用,防患于未然,总容易。水源所流之地,人们都来聚居;土壤肥沃之处,人们都不肯离去。这就好象寻求珠贝人不肯离开广大江湖样。在逐神仪式燃放火炬时候,交杯酬饮者不肯稳坐不动,何况追逐遗利人们呢?使举国人众策看晰过君强显其能,岂不接近于危害国家么?

  利不可废,所以人们从事流通;神不可废,所以人们都来供奉。宇宙不停留,故经充动而化故从新∶天助者,居高位不会倒台;得人心者,居低位也不可战胜。圣人和人君都重视这个道理。最真诚可以产生最大信任,最信任可以产生最深交谊→生这些最高境界自然有办法;不讲求用花招掩盖真情,不讲求用贪多排斥精少,君子俨然不动,望者如墙,立身行事均平正直就。

  法制度量王者治国准则和工具。坚持过时仪法和道德,就害伯变革。天地就好象神在那里推动着,变化,乃天地最大特征。能参与变化而善于运用变化人,切不可中途唾。仁者、智者都善于运用变化』这样人,变化良机就空自与神逝去。

  衣食对于人,不可能日离开,父母兄弟却终将失去。所以圣人教导百姓节衣缩食以自立。人死易亲,活着则难投合。行赏之事,行次人们看作“赏”,二交则看作虫,三次则看成当然事情。小行则人们满意,久之则变成般礼法制度。所以不要使下面人视行赏为当然事。在上者必须在行赏之后善于有所转移。 商人对于国家,并不无所作为人。他们居处不挑选什么乡,事奉不挑选什么君主。他们卖出就为谋利,买进也不保守惜售→家山林资源,取过来就去营利,使国家市场税收成倍增长’中上下都可以奢侈消费,君、臣、相上下相亲,君臣财产都不会窖藏不动,这样贫民也就有工作而有饭吃∷外,把有田邑迁移入市,也解决问题种办法。

  桓公问道:如何与众贤亲近呢?回答说:不吃钓饵鱼鳖,不出深水;不畏霜雪树木,不怕天时;自己有办法贤士,就不肯听从君主,还谈什么亲近呢?我管仲听说过,如果人无所求,用强力不能制服,用智巧不能治理,这就好象月亮盈虚有定期,音乐韵律有定式样‘得这点,就可以处理好。所以,控制发展出路而禄赏不使过厚,士人就来亲近』择人而给予禄赏叫作“空仁”;不择人而进行敛取,竭泽而渔,就叫作“空利”。明白这两条,并且作为行事准则,就可使人们亲近。

  不正确政治措施,不能治国;局限于静止理论,不能说明事物道理。掌握好时代与政事关系,就可以随着时代发展而前进⊙不动无为看作道,把所谓“齐”思想看作“德”,这种消极避世主义,谈不上进取。

  对于显明事物,加以谋划;对于隐幽事物,力求感应。经过试再试而成功,然后就发展起来,这为什么呢?回答说:关于运用谋划,由于掌握天地盈虚与离合,理解春秋冬夏交替,还解各国强弱差别,然后再应合各国诸侯;取得交往经验,这样就知道国家安文关健所在〈照合宜时节祭袍天,按照祭天时节祭祀神,又按照祭神时节祭祀鬼,这样国无灾荒、国君安寿,而黎民百姓免于瘟疫;再加上智者运用谋划,也就避免刀兵之祸。

  满减弱开始。虚新生开始,这种满虚结合发展过程,有时表现为事物实体,有时表现为运动。阴阳运动经常交替,冬有极寒则夏热,阳气极厚则阴寒。所以王者极为注意冬至和夏至两个节令,由此解虚、满情况,据以确定政令,如已到深秋杀生时节,天气聚合而不散,可以决行狱事。秋气将合初秋时节,可以配合时势动静进行战争,考虑军力大小以安排军事活动。

  请问物之形类有天时灾变么?回答说:由阴阳份量不同所定,就生出甘草和苦草。只有顺应四时所宜,才可以调和酸咸,确定形色,从而产生各种声调和音乐∝于阴阳消长变化,其满与虚时间,很难说定,但从它分散与集合现象上,可以看出年景丰歉。只有圣人不为年景丰歉所困,他可以夺余满,补不足,使政令得以贯彻,民用得以满足∝发现灾变之气,可在其出现之处祈祷解决;水发现灾变之气,要用精诚之心对待并需要预有所备;天发现灾变之气,则唯有坚守正道来对待。天地问运动精气有五种,不应阻碍其气运之最旺盛者而反其动向』过,人们审知它们运动、毁灭、前进、后退等过程,就很准办到。这样,物之形类就出现天时性灾变。

  正气兴起受阻碍,如何制止静止阻力?日残余之气暗中思动,旧隐蔽之气暗中哀怨,如何制止它们蠢动?回答说:在主德既衰之时,就按照五德转移依次来观察处理问题,相信而重视此理,就可以敝气运。因为修心立志,用五德相杀道理来对待形势,那就有由满到虚和由哀到乐之气出现。所以,经奢记载,古代帝王有八个,神农不在其中,这因为他不在五德之位,不能用来参与五德终始原故。

  问:国家命运全部奥秘何在?二十年而政权发展壮大,十二年而摄政之权发展壮大,但百年之后则令人伤心。周郑之礼仪改易,而周朝律法也破坏,中国文化英华被转移到落后地区。于人君声乐、服饰改变,臣下可以有干乘高禄,妇人可以主政,铁介值高于青铜▲且听喜欢下里巴人曲周,吃喜欢咸苦之味饮食,由人君地位日退。甚至溪陵山谷之神祭法改变,其应祭国家称号也改变。

  要视察天象变化,要观测风向与云气,古代祭祀情况不同:有时祭来睛朗天气,有寸祭来光明日照,有时祭来高热,也有时祭来微温。收获有小有大,那阴阳定数决定;名称有美有恶,那用作祭祀标记。因此,历朝天子主持国家,都谋求具有本朝特色祭坛树木与本朝祭祀所用服色。

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